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東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄在為《周禮·考工記》作注時，對弓的性能進行了描述："假令弓力勝三石，引之中三尺，弛其弦，以繩緩攝之，每加物一石，則張一尺"。這一段文字被現(xiàn)代許多學(xué)者認(rèn)為是關(guān)于固體變形與所施加外力成線性正比關(guān)系的最早記錄，即彈性定律的雛形。
鄭玄（127年-200年），字康成，東漢北海高密（今濰坊市峽山區(qū)鄭公街道）人。 [39]東漢末年儒家學(xué)者、經(jīng)學(xué)家。 [36]
鄭玄早年入太學(xué)攻讀，又師從張恭祖等人學(xué)習(xí)，最后跟隨馬融學(xué)習(xí)古文經(jīng)。游學(xué)歸里后，復(fù)客耕東萊，聚徒授課，弟子達(dá)數(shù)千人，家貧好學(xué)，終為大儒。黨錮之禍起，遭禁錮，杜門注疏，潛心著述。晚年守節(jié)不仕，卻遭逼迫從軍，最終病逝于元城，享年七十四歲。 [35]
鄭玄治學(xué)以古文經(jīng)學(xué)為主，兼采今文經(jīng)學(xué)。他遍注儒家經(jīng)典，以畢生精力整理古代文化遺產(chǎn)。著有《天文七政論》《中侯》等書，共百萬余言，世稱“鄭學(xué)”，為漢代經(jīng)學(xué)的集大成者。貞觀年間，將鄭玄列于二十二“先師”之列，配享孔廟。
鄭玄出生時，鄭氏家族已經(jīng)敗落，他的祖父鄭明和父親鄭謹(jǐn)，都沒有出仕為官，只在鄉(xiāng)間務(wù)農(nóng)，家中生活貧寒。他從小學(xué)習(xí)書數(shù)之學(xué)，到八九歲時就精通算術(shù)。十二三歲時，就能誦讀和講述《詩》《書》《易》《禮記》《春秋》這儒家“五經(jīng)”了。同時，鄭玄還喜歡鉆研天文學(xué)，并掌握了 “占候”、“風(fēng)角”、“隱術(shù)”等一些以氣象、風(fēng)向的變化而推測吉兇的方術(shù)。 [1]
鄭玄自少年時就一心向?qū)W。不尚虛榮，天性務(wù)實，有一件小事很能說明這個問題。十一二歲的時候，他曾隨母親到外祖家做客，當(dāng)時客人很多，在座的十多位客人都衣著華美，打扮得煥然一新，一個個言語清爽，夸夸其談，顯得很有地位和派頭。唯獨鄭玄默默地坐在一旁，似乎身份和才學(xué)都趕不上人家。其母見狀，感到面上無光，便暗地督促他出頭露面，顯露點才華，表現(xiàn)點闊綽和神氣。鄭玄卻不以為然，說這些庸俗的場面 “非我所志，不在所愿也”（引文見《太平廣記》卷215引《鄭玄別傳》）。 [4]
鄭玄十六歲的時候，不但精通儒家經(jīng)典，詳熟古代典制，而且通曉讖緯方術(shù)之學(xué)，又能寫得一手好文章，被大家稱為神童。 [3]
鄭玄雖然立志于潛心鉆研經(jīng)學(xué)，并已具有了一定的經(jīng)學(xué)造詣，但由于家境貧寒，生活困苦，已沒有條件繼續(xù)專門攻讀了，父母兄弟迫于生計問題，也都不允許他再不事產(chǎn)業(yè)而長年讀書了。在十八歲那年，他不得不出仕，充任鄉(xiāng)嗇夫之職。 [8]
鄭玄不安于鄉(xiāng)吏的工作，不愿為吏以謀生，一心向往研究學(xué)術(shù)。因此，他在做鄉(xiāng)吏的同時，還利用一切可以利用的機會刻苦學(xué)習(xí)，每逢休假日也不回家，而到學(xué)校中向先生請教各種學(xué)術(shù)問題。他的父親對此極為反對，并一再督責(zé)和訓(xùn)斥他。但父、兄的反對也改變不了他的志向，他仍堅持不懈地努力學(xué)習(xí)。到二十一歲時，已經(jīng)博覽群書，具有了深厚的經(jīng)學(xué)功底，并精于歷數(shù)圖緯之學(xué)，兼精算術(shù)。
當(dāng)時的名士杜密任太山太守、北海相，到高密縣巡視時見到鄭玄，認(rèn)為他是一個不可多得的人才，就把他升調(diào)到郡里為吏錄，使他得到學(xué)習(xí)和深造的機會。從此，鄭玄便結(jié)束了鄉(xiāng)吏生涯。到了北海郡不久，鄭玄又辭去吏職，入太學(xué)授業(yè)。他的老師第五元先，是當(dāng)時京兆平陵（今陜西長安）的大姓，曾任兗州刺史，是一位很有學(xué)問的經(jīng)學(xué)博士。鄭玄從師第五元先，先后學(xué)了《京氏易》《公羊春秋》《三統(tǒng)歷》《九章算術(shù)》等，俱達(dá)到了通曉的程度。其中《京氏易》是西漢京房寫的，《公羊春秋》是戰(zhàn)國公羊高傳述、西漢初成書的，這兩部書都是今文經(jīng)學(xué)的重要典籍。《三統(tǒng)歷》是西漢劉歆寫的歷法，《九章算術(shù)》則傳說是西周周公著的，這兩部書都屬歷數(shù)之學(xué)的重要著述。此后十年左右，皆為鄭玄折節(jié)求學(xué)的時代。
他師事第五元先后，又從東郡張恭祖學(xué)習(xí)了《周官》《禮記》《左氏春秋》《韓詩》《古文尚書》等書，其中除《禮記》和《韓詩》外，均為古文經(jīng)學(xué)的重要典籍。鄭玄向第五元先和張恭祖學(xué)習(xí)了今古文經(jīng)學(xué)兩大學(xué)派的重要經(jīng)籍后，尚不以此為滿足，又從陳球受業(yè)，學(xué)習(xí)了《律令》。在此期間，他還以明經(jīng)學(xué)、表節(jié)操為目的，游學(xué)于幽、并、兗、豫各州，遍訪名儒，轉(zhuǎn)益多師，虛心向他們學(xué)習(xí)，共同探討學(xué)術(shù)問題。讀萬卷書，行萬里路，不辭勞苦，孜孜求道，鄭玄的青年時代，就是這樣匆忙而充實地過去了。到了而立之年后，鄭玄已經(jīng)成了一名有著較深造詣的經(jīng)學(xué)家。他的學(xué)問在山東（指崤山或華山以東）已經(jīng)可以說首屈一指、無出其右者了。 [5]
鄭玄雖然已經(jīng)學(xué)富五車，但他自己卻毫不滿足。當(dāng)他感到關(guān)東（指函谷關(guān)以東）學(xué)者已經(jīng)無人再可請教了的時候，便通過友人盧植的關(guān)系，離開故國，千里迢迢西入關(guān)中，拜扶風(fēng)人馬融為師，以求進一步深造。馬融是當(dāng)時最著名的經(jīng)學(xué)大師，學(xué)問十分淵博。他遍注儒家經(jīng)典，使古文經(jīng)學(xué)達(dá)到了成熟的境地。他的門徒上千，長年追隨在身邊的就有四百余人，其中優(yōu)秀者亦達(dá)五十人以上。 [5]
馬融為人比較驕貴和講究，雖然門徒眾多，但他只親自面授少數(shù)高材生，其余學(xué)生則由這些高材生轉(zhuǎn)相授業(yè)。鄭玄投學(xué)門下后，三年不為馬融所看重，甚至一直沒能見到他的面，只能聽其高足弟子們的講授。但鄭玄并未因此而放松學(xué)習(xí)，仍舊日夜尋究誦習(xí)，毫無怠倦。有一次，馬融和他的一些高足弟子在一起演算渾天問題，遇到了疑難而不能自解。有人說鄭玄精于數(shù)學(xué)，于是就把他召去相見。鄭玄當(dāng)場很快就圓滿地解決了問題，使馬融與在場的弟子們都驚服不已，馬融對盧植說：“我和你都不如他呀！”自此以后，馬融對鄭玄十分看重，鄭玄便把平時學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)而未解決的疑難問題一一向馬融求教，對于篇籍的奧旨尋微探幽，無不精研，終得百尺竿頭更進一步。
鄭玄在馬融門下學(xué)習(xí)了七年，因父母年邁需要歸養(yǎng)，就向馬融告辭返回山東故里。馬融此時已經(jīng)感到鄭玄是個了不起的人才，甚至?xí)^自己，他深有感慨地對弟子們說：“鄭生今去，吾道東矣！”意思是說，由他承傳的儒家學(xué)術(shù)思想，一定會由于鄭玄的傳播而在關(guān)東發(fā)揚光大。 [5]
從馬融那里學(xué)成回鄉(xiāng)后，鄭玄已經(jīng)四十多歲了，這時他已成為全國精通今古文經(jīng)學(xué)的大師了，于百家之學(xué)無所不通。于是遠(yuǎn)近有數(shù)百上千人投到他的門下，拜他為師，聽他講學(xué)。當(dāng)時他家里還很貧窮，便“客耕東萊”，一面種田維持生計，一面教授門徒。 [2]
漢靈帝建寧元年（公元168年），朝廷下詔各州郡查究黨人，凡“黨人”及其門生、故吏、父子、兄弟現(xiàn)居官位者，一概免職禁錮，發(fā)生了第二次“黨錮之禍”。鄭玄曾為杜密故吏，受杜密的賞識與提攜，所以也被視為黨人，于建寧四年（公元171年）和同郡人孫嵩等四十余人俱被禁錮。 [2]
鄭玄起初從第五元先學(xué)習(xí)《京氏易》《公羊春秋》，是屬于今文經(jīng)學(xué)派的。后來他又跟張恭祖學(xué)習(xí)《周官》《左氏春秋》《古文尚書》，這是屬于古文經(jīng)學(xué)派的。 [5]他在馬融門下受業(yè)多年，而馬融乃是古文經(jīng)學(xué)大師。
總的看，鄭玄傾向于古文經(jīng)學(xué)。但鄭玄并不遵守當(dāng)時經(jīng)學(xué)中師法、家法那一套，他以自己淵博的學(xué)識遍注古文經(jīng)，注中并不專用古文經(jīng)學(xué)家的釋義，同時也采用了許多個今文經(jīng)學(xué)家的解釋。即以古文為主，兼采今文，擇善而從。
鄭玄從四十五歲被禁錮，到了五十八歲才蒙赦令，前后長達(dá)十四年。在此期間，他打破了經(jīng)學(xué)的家法，注釋與著書“幾百余萬言”，創(chuàng)立了“鄭學(xué)”，在中國經(jīng)學(xué)發(fā)展史上做出了無與倫比的杰出貢獻。 [5]鄭學(xué)”逐漸成為“天下所宗”的儒學(xué)。例如，鄭玄所注的古文經(jīng)學(xué)費氏《易》流行，而今文經(jīng)的施、孟、梁邱三家《易》便廢止了；鄭注《古文尚書》流傳，而今文經(jīng)的歐陽、大小夏侯三家《尚書》便散失了；鄭玄箋注了古文經(jīng)的《毛詩》，而今文經(jīng)的齊、魯、韓三家的《詩》也就不顯了。鄭學(xué)的出現(xiàn)，使經(jīng)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的變化，它使經(jīng)學(xué)進入了一個“統(tǒng)一時代”（皮錫瑞語，見《經(jīng)學(xué)歷史》）。 [5]
黃巾起義爆發(fā)后，朝廷被迫大赦黨人。解除黨禁后，朝廷當(dāng)政者對鄭玄的大名已早有所聞，于是爭相聘請他入朝擔(dān)任要職。但鄭玄求名而不求官，羞與外戚閹寺為伍，絕不愿涉足仕途，乃屢拒征辟，一心一意從事著書講學(xué)的學(xué)術(shù)工作。
中平二年（公元185年），執(zhí)掌朝廷權(quán)柄的外戚大將軍何進為了籠絡(luò)人心，首先征辟鄭玄入朝為官。州郡官吏脅迫起行，鄭玄不得已，只好入朝去見何進。何進為表示禮賢下士，對鄭玄禮敬有加，設(shè)幾、杖之禮以待之。鄭玄為保其名士節(jié)操，拒不穿朝服，只穿普通儒者的便服與何進相見。僅隔了一夜，未等授予官職就逃走了。
靈帝中平四年（公元187年），三府（太尉、司空、司徒）曾先后兩次征辟鄭玄，但他都借故婉言謝絕了。第二年，鄭玄與荀爽、申屠蟠、襄楷、韓融、陳紀(jì)等十四人并被征為博士，他因父喪而未去。后將軍袁隗表舉鄭玄為侍中，他仍以居喪為理由而拒絕出仕。 [6]
中平六年（公元189年），靈帝死，少帝劉辯繼位，不久董卓廢少帝而立獻帝，遷都長安。這時，公卿們又舉鄭玄任趙王劉乾的國相，但因戰(zhàn)亂道路不通，仍沒有受召。鄭玄屢拒征辟，其間除避亂于徐州外，大多在家鄉(xiāng)隱居，聚徒講學(xué)，專心經(jīng)術(shù)，著書立說。他的弟子遍于天下，多有人自遠(yuǎn)方而投至門下，如趙商、崔琰、公孫方、王基、國淵、郗慮等即為著名者。他的學(xué)生常常超過千人，為一時之盛。
漢獻帝初平二年（公元191年），黃巾軍攻占青州，鄭玄只得逃到徐州避亂。徐州牧陶謙曾大破黃巾軍，境內(nèi)比較安定，他聽得鄭玄到來，極為歡迎，以師友之禮相接待。鄭玄把自己安頓在南城之山棲遲巖下的一所石屋里，很少出頭露面，仍然夜以繼日、孜孜不倦地研究儒家經(jīng)典，注釋《孝經(jīng)》。
鄭玄在徐州住了五、六年，當(dāng)時孔融為北海相，對鄭玄特別尊崇，他一面為鄭玄修葺故居庭院，一面再三派人敦請鄭玄回郡。
建安元年（公元196年），鄭玄從徐州返回高密。據(jù)《后漢書》本傳記載，鄭玄在回高密的路上曾遇到大批黃巾軍，但他們卻對鄭玄十分尊重：“見玄皆拜，相約不敢入縣境”。 [8]歷史記載黃巾軍尊重士人，正是因為如此，鄭玄才能在顛沛流離中非禮不動。據(jù)《后漢紀(jì)·獻紀(jì)》，高密一縣，竟未受黃巾抄掠。
回到高密后，孔融待之甚厚，告訴手下僚屬稱之為鄭君，不得直呼其名。 [9]這樣，鄭玄在七十歲時結(jié)束了背井離鄉(xiāng)的流亡生活，他老當(dāng)益壯，仍終日精研經(jīng)典，博稽六藝，并時常睹覽秘書緯術(shù)。可就在這一年，他竟又慘遭人倫大變，經(jīng)受了老年喪子之痛。他只有一個兒子，名叫鄭益恩，二十三歲時被北海相孔融舉為孝廉。 [3]
此年春夏之間，袁紹之子袁譚率黃巾降兵攻北海，圍孔融于都昌（今山東省昌邑市），情勢萬分緊急。鄭益恩受父命率家兵前去營救，結(jié)果反被圍殺，時年僅二十七歲。鄭益恩死后，有遺腹子，鄭玄因其手文與自己相似，取名叫小同。
建安二年（公元197年），袁紹為大將軍，兼督冀、青、幽、并四州。一次他大宴賓客，鄭玄應(yīng)邀出席，在席上對一些所謂“豪俊”的提問進行了答對，語驚四座，使賓客無不折服。袁紹乃舉鄭玄為茂才，并表請鄭玄為左中郎將，但鄭玄卻毫不為之所動，都予以婉拒。 [6]
建安三年（公元198年），獻帝征鄭玄為大司農(nóng)，位列九卿，給安車一乘，所過郡縣長吏送迎。鄭玄在家拜受后，便乘安車至許昌，但馬上又借口有病，請求告老還鄉(xiāng)。他雖然并未到任就職，但已經(jīng)拜受此命，故世人稱他為鄭司農(nóng)（但經(jīng)學(xué)注疏中的鄭司農(nóng)多指東漢初年學(xué)者鄭眾）。
建安五年（公元200年），鄭玄已經(jīng)七十四歲了，飽經(jīng)滄桑，身體常覺不適。這年春天，他夢見孔子對他說：“起、起，今年歲在辰，來年歲在巳”（《后漢書》本傳）。這一年是農(nóng)歷庚辰年，即龍年，而來年是辛巳年，也就是蛇年，舊說龍、蛇之年對圣賢不利。所以他醒來后很不高興，認(rèn)為自己當(dāng)不久于人世了。這一年，袁紹與曹操的大軍在官渡（今河南中牟縣東北）會戰(zhàn)。袁紹為壯聲勢，爭取民心和士望，叫袁譚逼迫鄭玄隨軍，鄭玄無奈，只好抱病而行。走到元城（今河北大名縣境），病勢加重，不能再走了，同年六月病逝于該縣。病重和臨危之時，他還在注釋《周易》。
鄭玄死時正處于天下大戰(zhàn)亂之際，所以葬禮從簡，但自郡守以下的官員和受業(yè)弟子也有一千多人缞绖（披麻戴孝）送葬。最初葬于劇東（今山東青州境內(nèi)），后又歸葬于高密縣西北五十里劉宗山下的厲阜。而今此地仍存有唐代墓碑和鄭玄祠廟。距此不遠(yuǎn)，則是孔融當(dāng)年給他立的“鄭公鄉(xiāng)”。
鄭玄的學(xué)生們?yōu)榧o(jì)念恩師的教誨，把鄭玄平時和弟子們問答五經(jīng)的言論編輯為《鄭志》，
鄭玄曾跟隨東漢著名經(jīng)學(xué)家馬融學(xué)習(xí)古文經(jīng)，后來外出游學(xué)十多年，把握經(jīng)書的源流，辨析學(xué)術(shù)，考溯源流，花費了很多精力整理篇章，條貫篇目，確定編排。為此，他搜求各家學(xué)說，仔細(xì)考訂異同，進行歸納和判斷，做了大量細(xì)致的工作。注疏有《毛詩》《周易》《論語》等儒學(xué)經(jīng)典。家藏經(jīng)籍逾萬卷，多以儒家經(jīng)籍為主。但《后漢書·鄭玄傳》稱其“所好群書，率皆腐敝”。鄭玄囊括大典，綜合百家，遍注群經(jīng)，將今、古文界限打破，達(dá)到了經(jīng)學(xué)的融合與統(tǒng)一。鄭玄所注經(jīng)書，代表了漢代學(xué)術(shù)的最高成就，被稱為“鄭學(xué)”，對后世經(jīng)學(xué)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。 [10]
鄭玄以畢生精力注釋儒家經(jīng)典，至今保存完整的，有《周禮注》《儀禮注》《禮記注》，合稱《三禮注》，還有《毛詩傳箋》。失傳后，經(jīng)后人輯佚而部分保存下來的，有《周易注》《古文尚書注》《孝經(jīng)注》《論語注》。此外，他還曾注《春秋左氏傳》，未成，送予學(xué)者服虔，遂有《春秋服氏注》。 [11]
鄭玄遍注群經(jīng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些。據(jù)清儒鄭珍考證統(tǒng)計，鄭玄的著述共約有60種之多。鄭玄在《戒子益恩書》中說，他致力于經(jīng)學(xué)，是為了“述先圣之玄意，思整百家之不齊”。即是說，他的目的在于闡述儒家思想，使之發(fā)揚光大。鄭玄注經(jīng)的成就是相當(dāng)高的，他完成了自己的心愿。 [11]
注釋三禮
鄭玄最大的功績是編輯、注釋了“三禮”。漢代《禮經(jīng)》只憑師授而無注解，馬融也只注了《喪服》經(jīng)、傳，“三禮”這個名稱雖然是馬融、盧植提出來的，但卻是從鄭玄分別為《周禮》《儀禮》《禮記》作注之后才確定下來的。《禮記》49篇的選輯本得以獨立成書，也始自鄭玄。“三禮”是中國古代典章制度的淵藪，是十分寶貴的歷史文獻，但其中很多記載我們是很難直接從原文弄清楚的，所以鄭注是不可或缺的。鄭注在幫助我們弄明白“三禮”的內(nèi)容方面，以及在訂正經(jīng)文的錯謬方面，其功績是不可磨滅的。而且鄭玄在解釋經(jīng)文時，又補充了許多經(jīng)文之外的材料，大大豐富了文獻的內(nèi)容。這些材料在當(dāng)時肯定是有文獻或師說依據(jù)的，而今已大多亡佚，有賴鄭注而得保存其若干，這也是鄭注的一件大功勞。又由于鄭玄作注博綜古今，廣洽精詳，兼采異說，若能詳加條分縷析，弄清其源流，對于后人研究漢代的學(xué)術(shù)史，亦將大有裨益。鄭玄對禮義的闡發(fā)，也有助于今人研究漢代的政治思想史。另外如研究古代的文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)等等，都離不開鄭注。尤其是現(xiàn)今考釋地下發(fā)掘的先秦以下的文物，鄭玄的《三禮注》更是必須依靠的重要文獻。總的來看，鄭玄遍注群經(jīng)，而對“三禮”用力最深，取得的成就也最高。其《三禮注》遂為后世治禮學(xué)者所宗，孔穎達(dá)甚至說“禮是鄭學(xué)”，這無異說禮是鄭學(xué)的精髓和主干。自古以來研究鄭玄禮學(xué)的著作浩如煙海，并分為“中鄭”、“駁鄭”兩派，這正說明鄭玄禮學(xué)無可替代的歷史地位。 [12]
現(xiàn)存的《毛詩箋》也是鄭注中的力作。箋與注釋不同，箋是宗一家之說而又有所引申發(fā)明。鄭箋以《毛詩故訓(xùn)傳》為主，《毛詩》講的簡略之處，便加以補充，有不同的見解，則另加標(biāo)明，即“若有不同，便下己意”（鄭玄語），實際上也是融會今古經(jīng)，兼采三家詩說。《詩經(jīng)》在史學(xué)上與文學(xué)上都屬極重要的一部經(jīng)典，但由于時代久遠(yuǎn)，其中許多內(nèi)容我們今天已經(jīng)不易理解了。若要真正讀懂它，非借助前人的注釋不可，而鄭箋正是最好的古注本，是《詩經(jīng)》研究的第一個里程碑。鄭箋的成就是多方面的，簡括地說，一是對《詩》義的理解較為深刻和符合原意；二是花大力氣點明詩的象征特性，突現(xiàn)詩的文學(xué)意味；三是在文字、音韻、訓(xùn)詁、博物等方面取得了相當(dāng)?shù)某删汀h人傳詩有齊。魯、韓、毛四家，但前三家詩相繼亡佚，《毛詩》在魏晉以后盛行，鄭玄作箋是起了決定性的作用的。鄭玄所注群經(jīng)，經(jīng)過長時期的流傳，如今保存在《十三經(jīng)注疏》中的，尚存四部，那就是《毛詩箋》與《三禮注》。在《十三經(jīng)注疏》中，也以這四部注最為淵博詳明，明顯優(yōu)于其他各家。宋人劉克莊有《雜詠一百首·鄭司農(nóng)》稱贊《毛詩箋》說：“新箋傳后學(xué)，古詩在先儒。不擬狂年少，燈前罵老奴。”宋人尊鄭玄者不多，但《毛詩箋》的成就卻是誰也抹殺不了的。 [12]
鄭玄注《易》，用的是費氏古文，他把象、彖與經(jīng)文合在一起，并在其前面加上“象曰”、“彖曰”字樣，以與經(jīng)文相區(qū)分。鄭氏易學(xué)兼采義理、象數(shù)之說。在象數(shù)學(xué)方面，除用互卦、消息等方法外，還力主五行生成說與交辰說。在義理方面，多采三禮的觀點，據(jù)禮以證易道廣大，凡涉及嫁娶、祭把、朝聘等項，所注皆與禮經(jīng)所說相合，這一特點與后來易學(xué)義理派的治易特點相通。鄭玄所注古文費氏《易》流行，今文經(jīng)的施、孟、梁邱三家《易》便廢止了，后世王弼、韓康伯注《易》都用鄭玄本，孔穎達(dá)《五經(jīng)正義》即采用王、韓注本，通行至今。 [12]
鄭玄所注《尚書》用的是古文，但與馬融不同，也兼采今文。鄭注的《古文尚書》流行，“今文經(jīng)的歐陽與大小夏侯三家《尚書》”便散失了。至于《春秋》，鄭玄本“欲注《春秋傳》”，后因與服虔觀點多相同，故未成之，但著有駁難公羊家何休的《發(fā)<墨守>》《針<膏盲>》《起<廢疾>》，表明其揚左氏抑公羊的態(tài)度。鄭學(xué)于魏晉南北朝時極受重視。這也是以后《左傳》大興的一個原因。
鄭玄還注釋過漢代律令。《晉書·刑法志》記載，秦漢舊律諸儒章句十有余家，魏明帝曾下詔但用鄭氏章句，不得采用余家。鄭玄還注過《孝經(jīng)》與《論語》，都有較大影響。至于他注釋緯書，并用緯書解經(jīng)，無論對緯書本身，還是對經(jīng)今文學(xué)、古文學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)，也都是有貢獻的。
總之，鄭玄以其豐富的著述創(chuàng)立了“鄭學(xué)”，破除了過去今、古文經(jīng)學(xué)的家法，初步統(tǒng)一了今、古文經(jīng)學(xué)，使經(jīng)學(xué)進入了一統(tǒng)時代，對經(jīng)學(xué)的發(fā)展做出了重大貢獻。 [12]
總的看，鄭玄以其畢生精力注釋儒家經(jīng)典，是一位空前的經(jīng)學(xué)大師。從唐代起，其所注的《詩》《三禮》即被視為儒家經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)注本，收入九經(jīng)。宋代又把它列入十三經(jīng)注疏，長期作為官方教材，是古經(jīng)典的權(quán)威注本。 [13]
論教原則
鄭玄遵循儒家經(jīng)籍中的一貫思想，力主尊師。他指出：尊尊師以教民，而以治政則無過差矣 （《禮記正義》卷二十二）。《詩·周南·葛覃》：言告師氏，言告言歸。毛傳：言，我也。鄭玄箋：重言我者，尊重師教也 （《毛詩正義》卷一）。 [14]
鄭玄將尊師與重道聯(lián)系在一起，這是他個人思想的體現(xiàn)。例如：《學(xué)記》 大學(xué)之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。鄭玄注：尊師重道焉，不使處臣位也 （《禮記正義》卷三十六）。《曲禮》：請業(yè)則起，請益則起。鄭玄注：尊師重道也 （《禮記正義》卷二）。 [14]
《曲禮》：禮聞來學(xué)，不聞往教。這本是尊師之禮，鄭玄也將其概括為尊道藝。（《禮記正義》卷一）。由此可見，在鄭玄看來，尊師的實質(zhì)在于重道。這是由于教師是道德和學(xué)術(shù)的代表者。馬融曾說：師者，教人以事以諭諸德也 （《通典》卷五十三），鄭玄繼承了這一師說。也指出：師，教人以道者之稱也 （《周禮注疏》卷九），這種以重道的角度來看待尊師的意義的態(tài)度，比起單純將師與天、地、君、親來作比附的態(tài)度要積極得多。 [14]
鄭玄認(rèn)為，在教學(xué)過程中，教師起著主導(dǎo)和支配作用。他指出：師說之明，則弟子好述之，教者言非，則學(xué)者失問 （《禮記正義》卷三十六），這不僅反映了漢代經(jīng)師具有巨大的權(quán)威性，在相當(dāng)大的程度上也是符合教學(xué)的一般規(guī)律的。
教師既然具有如此重要的地位和作用，所以鄭玄說：師善則善。他將教師本身的品德、學(xué)識以及教學(xué)態(tài)度視為教育成敗的關(guān)鍵。鄭玄對教師提出了很高的要求。 [15]
第一，教師必須行以正直，這在兒童教育中尤為重要。鄭玄說：小未有所知，常示以正物，以正教之，無誑欺 （《禮記正義》卷一），這種 以正教之的主張既是一項教育原則，又包含著對教師本人的嚴(yán)格要求。
第二，教師必須精通學(xué)業(yè)。鄭玄批評那些自不曉經(jīng)之義，但吟誦其所視簡之文，多其難問 （《禮記正義》卷三十六）的教師，這種人看起來是教學(xué)方法不佳，其原因還在于他們自己對經(jīng)籍就沒有真正理解，又怎么可能教好別人呢？所以《學(xué)記》說：記問之學(xué)，不足以為人師。鄭玄注：此或時師不必解，或?qū)W者所未能問 （《禮記正義》卷三十六）。總之，只知照本宣科，死誦經(jīng)文，而自己沒有研究成果的教師不能說是稱職的。 [15]
第三，教師必須積極施教。雖然教師有不往教及不復(fù)告的戒律，但鄭玄認(rèn)為這并不是減輕教師的教育職責(zé)。首先，在教育對象上，鄭玄認(rèn)為人虛己自潔而來，當(dāng)與其進之 （《鄭氏逸書·論語注》卷四）。凡是虛心求學(xué)有上進心的，就應(yīng)該予以促進，而不應(yīng)因枝節(jié)問題而拒之門外。其次，在教學(xué)過程中，鄭玄雖然反對填鴨式的強行灌注，但他也認(rèn)為學(xué)者既開其端意，進而復(fù)問，乃極說之 （《禮記正義》卷三十六），而反對師肩所隱 （《禮記正義》卷三十六）的作法，可見鄭玄并不否定教師的積極施教。只是這種施教應(yīng)在學(xué)生具有上進心和求知欲的情況下，以啟發(fā)學(xué)生積極思考的方式進行。 [15]
第四，教師應(yīng)該不斷深造。按鄭玄的話說，就是能夠通過教育活動而見己道之所未達(dá) （《禮記正義》卷三十六）。雖然是教誨別人，但要能夠通過教育活動達(dá)到自反，即求諸己的目的；雖然是促進別人提高，但也要能自強，即自己也修業(yè)不敢倦。也就是說，教師既應(yīng)是教育者，又應(yīng)是受教育者。總之，教師只有具備以上幾個方面的品格和作風(fēng)，才能當(dāng)之無愧于崇高的地位和重要職責(zé)。
鄭玄畢生致力于儒家經(jīng)籍的研究和傳授。他破除了宗師和學(xué)派的門戶藩籬，集漢代經(jīng)學(xué)之大成，他的經(jīng)注是后代經(jīng)學(xué)教科書的重要組成部分。他對儒家經(jīng)籍中所記載的教育設(shè)置和教育觀點作了大量精辟的闡發(fā)，其涉及面之廣要超過一般思想家的專題論述。特別是鄭玄的教育思想多以經(jīng)注的形式出現(xiàn)，盡管有依附于經(jīng)籍，失于支離的弱點，但在將儒家經(jīng)籍內(nèi)容奉為圣人之道的古代，卻有著超出一般學(xué)者論述的影響。 [16]
教育學(xué)生
《后漢書·鄭玄傳》稱“玄自游學(xué)，十余年乃歸鄉(xiāng)里。家貧，客耕東萊，學(xué)徒相隨已數(shù)百千人”。 [8]又記其六十歲時，“弟子河內(nèi)趙商等自遠(yuǎn)方至者數(shù)千”。 [8]由此可見，鄭玄當(dāng)時私門講學(xué)，極一時之盛。 [16]
其弟子眾多，幾遍全國各地，見載于《鄭志》《鄭記》與史傳者，著名的就有河內(nèi)趙商、清河崔琰、清河王經(jīng)、樂安國淵、樂安任嘏、北海張逸、魯國劉琰、汝南程秉、北海孫乾、山陽郗慮、南陽許慈等等。他的學(xué)生有的成了大官，有的成了著名的學(xué)者，《后漢書》本傳說：“其門人山陽郗慮至御史大夫，東萊王基、清河崔琰著名于世。又樂安國淵、任嘏，時并童幼，玄稱淵為國器，嘏有道德，其余亦多所鑒拔，皆如其言。”鄭玄有知人之能，求學(xué)者不遠(yuǎn)千里投到他的門下，也都能確有所得。 [16]
人稱鄭玄“著書滿家，從學(xué)數(shù)萬”（《經(jīng)學(xué)史》）恐怕不是虛言，他的弟子總數(shù)當(dāng)不會少于萬人。據(jù)后人輯佚的《鄭志》和《鄭記》記載，鄭玄在進行教學(xué)時，注意采取問難和啟發(fā)的方式，師徒們鍥而不舍，切磋琢磨，治學(xué)態(tài)度十分嚴(yán)謹(jǐn)。 [16]
《食舊堂叢書》中《論語鄭注》記下了這樣一個故事：《論語》評《詩經(jīng)》有“樂而不淫，哀而不傷”的話，鄭玄注曰：“樂得淑女，以為君子之好仇，不為淫其色也。寤寐思之，哀世夫婦之道。不得此人，不為減傷其愛也。”但是，鄭玄在給《毛序》是以“《關(guān)睢》樂得淑女以配君子，愛在進賢，不淫其色，哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉”作箋時卻說：“哀蓋字之誤也，當(dāng)為‘衷’，衷謂中心恕之，無傷善之心，謂好逑也。”這引起了弟子劉琰的懷疑：注《論語》以“哀”釋之，注《毛序》又解作“衷”字之誤，為何前后不一致呢？鄭玄贊賞劉琰的用心思考，他回答說：“《論語注》人間行久，義或宜然，故不復(fù)定，以遺后說。”就是說，應(yīng)采取實事求是的態(tài)度，拿不準(zhǔn)的就不強作結(jié)論，以免貽害后人。博聞、闕疑，慎言其余，鄭玄不僅治學(xué)如此，也教育學(xué)生要如此。 [15]
《食舊堂叢書·鄭志》記有鄭玄與弟子趙商的一段對話，是由《詩·商頌·長發(fā)》的序文引起的。《毛序》說：“《長發(fā)》，大禘也。”鄭玄箋曰：“大禘，郊祭天也。……”這中間牽涉到很復(fù)雜的祭禮問題，趙商引古籍不同意鄭玄的解釋，鄭玄在進行了一番說明后批評弟子說：“探意太過，得無誣乎！”在與趙商的另一次談話時也說：“天下之事，以前驗后，其不合者，何可悉情？是故，悉信亦非，不信亦非。”從這些師徒間切磋時的隨意性談話中可以看出，鄭玄教育學(xué)生是很注意問難式、啟發(fā)式和因材施教的，這是對孔子的傳統(tǒng)的繼承和進一步發(fā)展。而其教育方面的突出成就，又促進了其學(xué)說的傳播，終得大行于世。 [13]
鄭玄存在神學(xué)思想，認(rèn)為有人格化的天神存在，它是宇宙萬物的創(chuàng)造者和最高主宰。如其《尚書五行傳注》說：天生五材，民并用之。其政道則神怒，神怒則材失性，不為民用。其它變異皆屬珍，珍亦神怒，凡神怒者，日月五星即見適于天矣。一事失，則逆人之心，人心道則怨，木、金、水、火、土氣為之傷，傷則沖勝來乘珍之，于是神怒、人怨將為禍亂。故五行先見變異以譴告人…… [13]
這種天人感應(yīng)的譴告說，不外乎宣揚君權(quán)神授，神化君主。他還進一步認(rèn)為，如果君主的行為符合天神的意志，就會由上天降下種種嘉瑞、符瑞以示隆興；反之，若君主過失，上天則會降下種種災(zāi)異以示警告。由此進一步推論，則人的生死、貴賤、貧富、禍福都是由天命決定的，所以應(yīng)該恭順天命，服從封建統(tǒng)治。另一方面，他還神化陰陽、五行，用陰陽氣的盛衰解說事物的變化，以君子屬陽，小人屬陰，社會之所以亂，乃是陰氣過盛即小人當(dāng)?shù)赖慕Y(jié)果。所有這些，都是成體系的，并非偶然的提及。當(dāng)然，這些思想并未超出漢代“天人合一”唯心論思想的范疇，很少有鄭玄個人的發(fā)明。但他遍注群經(jīng)，將這些思想融于對經(jīng)文的解釋之中，而且其中又進行了一些系統(tǒng)化的工作，這就將唯心主義神學(xué)哲學(xué)進一步發(fā)揚光大了。總的看，鄭玄的哲學(xué)思想并不是進步的，但也未嘗不具有積極意義，因為它另一方面也強調(diào)人的主觀能動作用和對自己命運的信心，只要按照天意——實際是某種客觀規(guī)律——辦事，就有可能招致好的結(jié)果。 [13]
鄭玄的政治思想。與其神學(xué)哲學(xué)觀相聯(lián)系，鄭玄在政治上是保守和正統(tǒng)的，他認(rèn)為封建制度是合理的和永恒不變的，符合天意的，因而積極維護封建統(tǒng)治的中央集權(quán)制，反對地方割據(jù)勢力。從這一點出發(fā)，他極力宣揚忠君思想，強調(diào)地方服從中央，地方要以“順道”來事奉君主。他認(rèn)為，人臣為君而死就是盡忠，是義、勇兼?zhèn)涞男袨椋欢薄偪恕⑷峥巳拢瑸槿顺颊弑仨毦邆淦湟弧?yīng)該說，鄭玄對漢室是忠心的，對軍閥割據(jù)是痛心的，他在注釋群經(jīng)時總是神化君主，要求地方諸侯服從君主，把封國的財富貢獻給天子。他注《周易》與《周禮》，常常寄托自己君賢臣忠的政治理想，而在箋注《毛詩》中，又寄托自己感傷時事之情，這也說明他向往從前、反對現(xiàn)實亂世的態(tài)度。另一方面，他還積極宣傳孝道，用孝道來為忠君思想眼務(wù)。要求人們像事奉父母一樣事奉君主，像尊重長兄一樣尊重各級封建統(tǒng)治者。總的看，鄭玄是一位篤信儒家思想的正統(tǒng)學(xué)者，他理想中的政治面貌，應(yīng)當(dāng)是君君、臣臣、父父、子子，嚴(yán)守等級秩序，使政治穩(wěn)定，風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安。所有這些，當(dāng)然也沒有多少鄭玄個人的東西，而是傳統(tǒng)儒家思想對他熏陶而形成的。但鄭玄遍詮群經(jīng)，已把這些政治思想說成是經(jīng)典的本義和萬古永恒的常則，這對于儒家傳統(tǒng)思想的傳播，具有重要的意義。 [13]
鄭玄注經(jīng)，不僅兼錄異文，考訂疑誤，而且致力于考鏡源流，厘析篇帙。所以，精擅于校讎學(xué)的清人段玉裁，曾在《經(jīng)義雜記序》中稱贊鄭玄成校讎學(xué)千古之大業(yè)。今人張舜徽先生著有《鄭氏校讎學(xué)發(fā)微》，認(rèn)為鄭玄的校讎學(xué)成就表現(xiàn)在如下12個方面：一是辨章六藝，即明辨六經(jīng)之體用；二是注述舊典，理查群書；三是條理禮書，使之部秩井然；四是敘次篇目，在目錄學(xué)方面有突出創(chuàng)見；五是廣羅異本，比較異同，細(xì)心讎對；六是擇善而從，不拘于師法家法和今古文；七是博綜眾說，舍短取長，不以先入者為主；八是求同存異，自申己見；九是考辨遺編，審定真?zhèn)危皇切Ｕe簡；十一是補脫訂偽；十二是審音定字。 [13]
凡此種種，已大抵涉及到了校讎學(xué)的各個方面，后世有志于以整理古籍為務(wù)者，皆以鄭玄所為作為楷式。中華文化源遠(yuǎn)流長，古籍浩如煙海，整理古籍是研究傳統(tǒng)文化與歷史的必需，而校讎之學(xué)，又是古籍整理方面的一門專業(yè)學(xué)問。鄭玄的校讎學(xué)成就，極大地豐富了中國校讎學(xué)的內(nèi)容，其功實不可沒。 [13]
中國訓(xùn)詁學(xué)的起源甚早，而訓(xùn)詁學(xué)的成熟發(fā)展，則在漢代。漢人的訓(xùn)詁學(xué)成就，又以鄭玄為最。所謂訓(xùn)詁學(xué)，也就是用語言解釋語言，鄭玄遍注群經(jīng)，其內(nèi)容幾乎包括了后世訓(xùn)詁學(xué)所涉及的全部：包括釋詞、釋句旨、說語源、說通假、注音讀、說修辭、說制度、解名物、釋方言、校勘文字、分析語法等等。而鄭玄所采用的訓(xùn)詁方式，如直訓(xùn)、義界、推因等方法及傳統(tǒng)的義訓(xùn)、形訓(xùn)、聲訓(xùn)等，亦已相當(dāng)完備。鄭玄注經(jīng)所用的訓(xùn)詁術(shù)語也相當(dāng)豐富，如：猶，者…也…，所以一也，謂，謂一也，喻，亦，言，…貌，…之辭，…曰…，…為…，謂之，發(fā)聲，若，之屬，所以，之言，屬，然，聲誤，假借，之謂，語助，…之聲，當(dāng)作，當(dāng)為，今文，故書，古今字，古文，互言，音，讀，讀若，讀如，之言，讀曰，讀為，讀當(dāng)為，或作等等，皆為后世所沿用，其體例十分嚴(yán)密。總的看來，鄭注群經(jīng)為后世之訓(xùn)詁學(xué)起到了導(dǎo)源的作用，大有發(fā)幾起例之功，實為中國訓(xùn)詁學(xué)之起源。 [13]
鄭玄對古音韻學(xué)的發(fā)展做出了一定的貢獻。鄭玄有探索古音的創(chuàng)始之功：他第一次明確指出了“聲類”和“音類”，并注意發(fā)揮其在注釋中的作用&
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